دوشنبه سیزدهم شهریور ۱۴۰۲ | 19:35 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [نقد زمان مندی'>مندی و زمینه مندی در جریان برساخته شدن تفکر اجتماعی مسلمین ] فرهنگ سدید -شهریور 1402 https://farhangesadid.com/fa/news/8567 درباره «تاریخ تفکر اجتماعی در اسلام»، نگاهی از منظر «تاریخ اندیشه» و «فلسفه علوم اجتماعی»/ بخش سوم؛در جهان اسلام نه تجربه صنعتی شدن را داشتیم و نه شهرنشینی و نه سرمایهداری. انقلابهای سیاسی، شورشهای اجتماعی، اصلاحات دینی و نه رشد علم مدرن در جوامع اسلامی تجربه نشده است. اجتماع زیستی جهان اسلام، همچون روستایی عشایری بود که فرهنگشان شفاهی است. در این جامعه، غلبه با فهم متعارف و عقل سلیم بود تا ذهنیت علمی و عقلگرای انتقادی در این جوامع غلبه داشته باشد.گروه جامعه و اقتصاد «سدید»؛ سیدمحمود نجاتی حسینی: آیا چیزی به نام جامعه وجود دارد؟؛ این عنوان یکی از مهمترین سوالهای دورکیم است که در فضای اندیشه ورزی غربی مطرح شده و پاسخهایی نیز در برابر آن ارائه گردیده است. متاسفانه در جهان اسلام کسی را نداریم که این نوع پرسشها را مطرح کرده باشد. در واقع جامعهای به معنای کامل و دقیق آن وجود نداشته تا در بسترش چنین پرسش هائی پیرامون مسائل اجتماعی مطرح شود. آن چیزی که در میان مسلمانان وجود داشت، یک سری سرزمینهایی بود که تعدادی از مردم در آن زندگی میکردند و اگر بخواهیم دقت نظر جامعه شناسانه درباره این مفاهیم داشته باشیم، واژه Society به یک هویت جمعی گفته میشود که عقلانی و مبتنی بر روابط عقلانی و ساخت یافته است و کلا مبتنی بر روابطی است که از ویژگی عقلانی شدن برخوردارند. در چنین فضایی میتوانیم

چهارشنبه پانزدهم شهریور ۱۴۰۲ | 13:36 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [یک خوانش جامعه شناسی اخلاقی از عاشورا-مسئولیت اجتماعی دینی امامت شیعی]جستار منتشره در :خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)/ 15 شهریور 1402 روایتی از اخلاق مسئولیت اجتماعی دینی امامت شیعی: خوانشی جامعهشناختی از عاشورا۱۴۰۲-۰۶-۱۵https://www.ibna.ir/fa/note/345479چهارشنبه ۱۵ شهريور ۱۴۰۲ 6 Sep 2023یادداشتدین و اندیشهتاریخ انتشارچهارشنبه ۱۵ شهريور ۱۴۰۲ - ۰۹:۰۲سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی) عنوان کرد:حسینبنعلی(ع) - به عنوان نماینده جریان امامت شیعی علوی و سنت تسنن نبوی – هم چنان میتواند برای انجام مسئولیت اجتماعی دینی و ایفای نقش شهروندی اجتماعی دینی، یک ایده و رویه معاصریتی برای عصر مدرن و زمانه و زمینه ما باشد.کشف و فهم این قضیه تاریخی، اجتماعی و عقیدتی فرهنگی مهم و راهبردی و حیاتی را ما وامدار خوانش جامعهشناختی از عاشورا هستیم.سرویس دین و اندیشه خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی) پژوهشگرمطالعات علم و دین یادداشتی با عنوان «روایتی از اخلاق مسئولیت اجتماعی دینی امامت شیعی: خوانشی جامعهشناختی از عاشورا» را به صورت اختصصاصی در اختیار ایبنا قرار داده که مشروح آن را در ادامه میخوانید:1. درآمد بحث: ما و جهان روایتها و خوانش متنهاما در جهان روایتهای متنوع و متکثر و متفاوت و متمایز و بعضا متضاد با هم زندگی میکنیم. روایتها، گزارشها، تعابیر و برداشتهای سامان یافته و سازمان داده شده برای حکایت کردن از ماهیت و جریان امور و رخ دادها و مناسک و شعایر و آداب و رسوم و سنتها و شیوههای قومی

شنبه هجدهم شهریور ۱۴۰۲ | 17:37 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [مطالعات فرهنگی اجتماعی رخدادهای دینی وآیینهای مذهبی:برخی ملاحظات روشی و نظری](مطالعه موردی عاشورا و اربعین) [ششمین همایش بین المللی اربعین : "همبستگی ملی،همگرایی اسلامی،مقاومت جهانی"/ تهران، دانشگاه علامه طباطبایی-20 شهریور 1402].خلاصه مقاله ششمین همایش اربعین- دانشگاه علامه طباطبایی 1402*یادآوری:این خلاصه مقاله با کد1038-ARBAEEN.6 مورد تایید دبیرخانه همایش قرارگرفت اما در فهرست پرزنت قرار نگرفت .مطالعات فرهنگی اجتماعی رخدادهای دینی وآیینهای مذهبی:برخی ملاحظات روشی و نظریa(مطالعه موردی عاشورا و اربعین) سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)b ****خلاصه بحث مطالعه رخدادها وآیینهای مذهبی حوزه مهمی از مطالعات فرهنگی-اجتماعی دین و مذهب را به خود اختصاص داده است.این امرهم شامل مطالعات فرهنگی اجتماعی آیینهای مذهبی درادیان آسیایی[هندو-بودیزم؛زرتشتی–مانوی؛کنفوسیانیزم-تائوییزم-شینتوئیزم]است وهم ادیان ابراهیمی[یهودی– مسیحی و اسلام]وهم اخیرا نیز جنبشهای اجتماعی دینی و معنویت های جدید.درمطالعات فرهنگی اجتماعی دین و مذهب تاجایی که به مطالعه آیینها ورخدادهای مذهبی[برای نمونه:"محرم-عاشورا–اربعین"درمذهب تشیع]برمیگردد؛چندهدف بنیانی وکاربردی متصوراست.(1)شناخت تاریخی شکل گیری و تکوین فضایی زمانی این آیینهای مذهبی؛(2)توصیف فربه[دراصطلاح کلیفورد گیرتز-انسان شناس مذهب]و تشریح پر و پیمان و دقیق و جامع آیینهای مذهبی؛(3)تحلیل[تبیین علی و تفسیر دلیلی]چرایی و چگونگی شکل گیری جماعت های مذهبی آیینی["کمونیتاس"به اصطلاح ویکتورترنر- انسان شناس دین]؛(4)توصیف

یکشنبه دوازدهم شهریور ۱۴۰۲ | 16:30 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [رساله ای در باره فهم تفکراجتماعی دراسلام:نگاهی ازمنظر تاریخ اندیشه و فلسفه علو م اجتماعی]سیدمحمود نجاتی حسینی ( خراسانی )منتشره در پایگاه فرهنگ سدید - 12شهریور 1402https://farhangesadid.com/fa/news/8564درباره «تاریخ تفکر اجتماعی در اسلام»، نگاهی از منظر «تاریخ اندیشه» و «فلسفه علوم اجتماعی»؛مولفان برخی از کتاب های تاریخ اندیشه، خوش بینانه و البته از سر بی احتیاطی علمی و بی دقتی فکری و روشی، فرض را بر این گرفته اند که قطعا تفکر اجتماعی مسلمین به سبک تفکر مسیحی غربی آن وجود داشته و لذا نیازی هم به این مباحث تخصصی روش شناختی و نظریهمند نیست پیرامون تفکر اجتماعی مسلمین نیست!گروه جامعه واقتصاد «سدید»؛ دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی در این جستار که با موضوع اصلی تاریخ تفکر اجتماعی در اسلام به رشته تحریر درآورده و برای نخستین بار در پایگاه فرهنگ سدید منتشر میشود، پیش از هر چیز از لزوم این پرداخت تاریخی و عدم یکسان پنداری آن با تاریخ تفکر اجتماعی در میان سایر اقوام و ادیان سخن می گوید.بیشتر بخوانید:بخش اول/ اندیشه ورزی مسلمین در امر اجتماعیhttps://farhangesadid.com/fa/news/8565بخش دوم/ اندیشه اجتماعی بدون مسئله ممکن نیستhttps://farhangesadid.com/fa/news/8566بخش سوم/ هر تفکر فرزند زمانه خودش استhttps://farhangesadid.com/fa/news/8567تاریخ تفکر اجتماعی اسلامی همان تاریخ تفکر اجتماعی مسیحی است؟او در این بار می نویسد: «کلاف سردرگم مطالعه آثار و متون تخصصی که منتسب به اندیشه ورزی اجتماعی مسلمین است، ما را وامی دارد تا تاملی دقی

شنبه چهارم شهریور ۱۴۰۲ | 15:51 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [نشست "امر قدسی وتوانش رسانه ای شدن"]گزارش خبری اندیشکده افرا / 4 شهریور 1402*گزارش تحلیلی مباحث نجاتی حسینی در لینک تلگرامی زیر :https://t.me/smnejatihosseini/6810شهریور ۴, ۱۴۰۲در آخرین روز از مردادماه دومین نشست از سلسله نشستهای اندیشهورزی اندیشکده افرا با عنوان امتداد امر قدسی در جادههای خاکی کربلا، در پارک اندیشگاهی دانشگاه تهران برگزار شد. در این نشست دکتر علی انتظاری، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی؛ دکتر سید محمود نجاتی حسینی، مدیر گروه دین انجمن انسانشناسی ایران و دکتر حامد قدیری، عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب به بحث گفتگو پرداختند. محور گفتگوی کارشناسان این نشست حول این سوال بود که آیا امر قدسی امکان بازنمایی در رسانه را دارد یا خیر؟ در ادامه گزارشی از این نشست ارائه شده استدر آغاز نشست دکتر نجاتی حسینی به برداشتهای مختلف از امر قدسی اشاره کردند و گفتند: ابتدا باید امر قدسی را تعریف کنیم و ببینیم امر قدسی چیست. در این زمینه برداشتهای مختلفی از امر قدسی وجود دارد؛ برداشت اول، امر قدسی را یک امر هیبتآور میپندارد. برداشت دوم که در قالب نظریه دورکیم هم میتوان آن را مطرح کرد امری است که انسان را به متافیزیک وصل میکند. برداشتxadهای دیگری در این مورد هم وجود دارد. اما اگر امر قدسی به عنوان یک امر اجتماعی تعریف شود امکان رسانهای شدن آن وجود دارد. به عبارتی بخش ملموس امر قدسی مجموع باورهاست که میتواند رسانهای شود. بنابراین تعریف ما از امر قدسی در بازنمایی کردن رسانهای آن تاثیرگذار است. اما مشکل

دوشنبه ششم شهریور ۱۴۰۲ | 18:58 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - سخنران دیگر این نشست سید محمود نجاتی حسینی بود. این جامعه شناس در سخنانی گفت:بخشی از افقهای فکری که علامه محمدرضا حکیمی براساس مکتب تفکیک و نگارش کتاب الحیات به روی ما گشود به معرفت دینی و اجتماعی باز میگردد. از این جهت ضرورت دارد بررسی کنیم که چگونه افقهای فکری که ایشان پایهگذاری کردند میتواند با عمل دینی و اجتماعی پیوند بخورد.نجاتی حسینی ادامه داد:اندیشه علامه حکیمی چند ویژگی داشت؛ یکی از این ویژگیها بنیادگرایی معنوی و اخلاقی است و بر ما لازم است که بتوانیم که خوانشی نو از این بنیادگرایی که ایشان مطرح کردند ارائه کنیم. ویژگی دیگر تفکر علامه حکیمی که آن را در آثار ایشان مشاهده میکنیم نابگرایی معرفت دینی است. باز از دیگر ویژگیهایی که میتوان برای اندیشه ایشان برشمرد پروتستانیسم عقیدتی است. این پروتستانیسم نسبت به چه کسانی است؟ نسبت به کسانی که خوانش حوزوی سنتی و بیگانه با جامعه از اندیشه تشیع دارند. طبیعتاً علامه حکیمی این خوانش را بر نمیتابد و به نقد آن میپردازد. یکی دیگر از ویژگیهای اندیشه ایشان پراگماتیسم دینی است یعنی ایشان دین را ذاتگرایانه تعریف نمیکند بلکه نگاهی کارکردی به دین دارد و به این مسئله توجه دارد که دین اسلام برای سعادت دنیا و آخرت است. از این جهت است که اندیشه ایشان با عمل اجتماعی پیوند میخورد.کد خبر 5870210

دوشنبه ششم شهریور ۱۴۰۲ | 20:18 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [تاریخ اندیشه'>اندیشه و سرآغاز های اندیشه در خراسان بزرگ فرهنگی ]باز نشر سخنرانی در نمایشگاه بین المللی مشهد- سالن روابط عمومی /15 آبان 1398خبرگزاری ایسنا-خراسان رضوی*اشاره مولف (6شهریور 1402)پیرو نشر سخنرانی من در همایش یادبود دومین سال درگذشت علامه فقید محمد رضا حکیمی[ 1 شهریور 1402 در خانه اندیشمندان علوم انسانی ( که نشر گزارش خبری رسانه ای این همایش و بازتاب مختصر مباحث من در همین وبلاگ امده است / و مفصل ان نیز در کانال تلگرامی ام درج شده است ) ] که اخرین مروج معلم موسع متاخر «مکتب تفکیک خراسان و مولف سترگ دایره المعارف دینی اسلامی شیعی 12 جلدی الحیاه» است و نیز از بانیان تسری اندیشه ورزی دینی اجتماعی در خراسان بزرگ از حوزه های علمیه سنتی به حوزه عمومی نسبتا مدرن و جامعه دانشگاهی [ در کنار چند متفکر حوزوی دیگر سنتی اندیش نسبتا مدرن گرا مانند: محمد تقی شریعتی(مزینانی ) و نیز مرتضی مطهری (فریمانی) و در کنار اندیشه ورز اسلام پژوه و شیعه پژوه انقلابی و نواندیش دینی - علی شریعتی مزینانی ] محسوب میشود ؛لازم امد تا در باره مبانی اندیشه ورزی در «خراسان بزرگ فرهنگی » [ که«مکتب تفکیک خراسان کنونی » را وارث فرهنگی تاریخی آن خراسان بزرگ فرهنگی در تمدن معظم ایران بزرگ یعنی خوراسان وتمدن درخشان ایران اسلامی پس ازان ( از توس و نیشابور در خراسان کنونی تا بلخ وبخارا و هرات در افغانستان و اسیای میانه کنونی تاترکستان در مزهای چین کنونی ونیز سرحدات فرهنگی خراسان بزرگ در هندوپاکستان امروزین ) میدانم ] نکته هایی از منظر« تاریخ اندیشه و جامعه